今天,我們一起讀《論語》

核心提示: 若使中國人,只要有讀中學的程度,每人到六十歲,都讀過論語四十遍到一百遍,那都成聖人之徒,那時的社會也會徹底變樣子。

2571年前的9月28號,孔子出生了。他的誕生,影響了中國乃至世界。錢穆先生説,孔夫子的《論語》應該是一部中國人人人必讀的書。不僅中國,將來,此書應成為一部世界人類的人人必讀書。為什麼《論語》人人必讀?《論語》到底應該怎麼讀,哪些篇目一定要會背誦?

錢穆:論語,一部中國人人人必讀之書

1. 我認為:今天的中國讀書人,應負兩大責任。 一是自己讀論語,一是勸人讀論語。

2. 任何人,倘能每天抽出幾分鐘時間,不論枕上、廁上、舟車上,任何處,可拿出論語,讀其一章或二章。整部論語,共四百九十八章;但有重複的。有甚多是一句一章,兩句一章的。再把讀不懂的暫時跳過,至少每年可讀論語一遍。自二十歲到六十歲,應可讀論語四十遍。若其人生活,和書本文字隔離不太遠,能在每星期抽出一小時工夫,應可讀論語一篇。整部論語共二十篇,一年以五十一星期計,兩年應可讀論語五遍。自二十到六十,應可讀論語一百遍。

3. 若使中國人,只要有讀中學的程度,每人到六十歲,都讀過論語四十遍到一百遍,那都成聖人之徒,那時的社會也會徹底變樣子。

論語:論仁

4. 論語中孔子論仁,有許多話只是就人就事論,並不見有超越了人事而另提出一套近似於哲學玄思的“仁”的問題來。又如孔子答弟子問仁。告顏淵則曰:“克己復禮”為仁,告樊遲則曰:“仁者先難而後獲”,又曰:“仁者愛人”,又曰:仁者“居處恭,執事敬,與人忠”,告子張則曰:能行“恭、寬、信、敏、惠”五者與天下為仁,告子貢則曰:“居是邦,事其大夫之賢者,友其士之仁者”為仁。這些處都是説,如此行事乃為仁,不如此行事,則非仁,或不是仁。就事而論,也如就人而論,義實相通,無大分別。

論語:如何做人

5. 一部論語,重要教人並不在知識或理論上。中國傳統義理重要正在講“人”。一讀論語,懂得“吃緊為人”。即是要在做人一事上扣緊。 倘使諸位欲知古代之禮,可讀左傳;欲知古代文學,可讀詩經。孔子只講如何做人。

6. 有子曰:“孝弟也者,其為仁之本歟!”有子提出“孝弟”二字,其誰不當學?又誰不能學?仁之本即在孝弟,亦一共業也。第三章又為孔子語,曰:“巧言令色鮮矣仁。”仁道難學,先求其毋不仁。日常人生中,言不求巧,色不求令,此又可知而可學者,仍是人人一共業也。第四章則為曾子語,曰:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”孝弟行於家門之內,忠信則推之家門之外。 孔子之教人最首要者,在教人孝弟、忠信。

7. 子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。”孔子又曾説:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。”不以其道而得富貴,還不是“不義而富且貴”嗎?今且問:你若不行不義,那有不義的富貴逼人而來?富貴逼人而來,是可有的。不義的富貴,則待我們行了不義才會來。倘若我絕不行不義,那“不義而富且貴”之事,絕不會干擾到我身上,那真如天上浮雲,和我絕不相干了。因此,我們若沒有本章下半節“於我如浮雲”這一番心胸,便也不能真有本章上半節“樂亦在其中”這一番情趣。

8. 然孔子又曰:“君子不器。”又曰:“古之學者為己,今之學者為人。”人生在世,不能離羣獨為一人,必在羣中為一人。曰孝弟,曰忠信,曰禮樂,皆在羣中為人,即“為己之學”者。只求完成其己,不求供人使用。器則供人使用,又烏得為君子?孔子晚年稱顏淵,曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫。”當知為世用,則須行使出你那一套道來。世不用你,則須把你一套道好好藏起。如此則無論用、舍,總是好好完成了你一己,此之謂“為己之學”。

9. 孔子又稱子貢曰:“汝器也”。問:“何器”?曰:“瑚璉之器。”此乃宗廟寶器,雖亦是器,然亦不能隨便使用。故孔子教人為己,為君子。 君者,羣也。只在教你為羣中一個理想人。人人為羣中一理想人,則此羣亦自為一理想羣。修己、齊家、治國、平天下,吾道一以貫之。即在此。故孔門之學,乃人人“為己”之學,亦即人人“為羣”之學。舍卻己,何為羣?但舍卻羣,又何有己?故孔門之學,在道義上,則人人為己,亦為羣。但在功利上,則人人無己,亦無羣。

論語:如何學習

10. 子曰:“學而時習之,不亦説乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”孔子之道亦大矣,何以教人?首之曰“學而時習”,繼之曰“朋來遠方”。 人孰不當學,學又曷可無朋?孔子教人首在此。至於學之所得,他人之知不知,則可勿以重。則孔子之教,即在教人一共業也。

11. 子曰:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩。”我在新解中注曰:“孔子又曰:‘不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎。’義與此章相發。自‘志學’而‘立’而‘不惑’,皆下學也。自此以往,則上達矣。‘知天命’故不怨天,‘耳順’故不尤人。此心直上達天德,故能‘從心所欲不踰距’,而知我者惟天也。知名、耳順,固非學者所易企;而不怨不尤,則為學者所當勉。 行遠自邇,登高自卑。千里之行,起於足下。學者就所能為而勉為之,亦無患乎聖學之難窺矣。”

12. 王陽明曾雲:“人皆可以為堯舜,譬諸黃金,成色可以十足,但分量各有不同。” 人固不易達到最高頂點,然亦不致永居最低下處。此最高與最低處是謂兩端,是非善惡皆比較而見。“天堂”僅是一理想,從無一人能到了天堂再返回世間,將其經歷告知人們。佛家講“真”、“俗”亦是兩端。 人通常是去惡從善,永居於中段。學聖人只應也如聖人般“下學上達”。人若落至最低處,縱使十惡不赦,如殺人償命,此是“世間法”;但其人臨刑時內心知懺悔,此即是“下學上達”。正如佛家所説:“臨終一聲南無阿彌陀佛,即可往生。”儒家亦云:“朝聞道,夕死可矣。”此皆是“下學上達。”下學人人可能,只要下學,便已在上達路上了。“學而時習之”並不是定要學到最高境界,而是 要不停地學,自然日有進步,此即人生大道。

生活是手段,生命是目的

13. 程子説:“如讀論語,未讀時是此等人,讀了後又只是此等人,便是不曾讀。”又説:“讀論語,有讀了後全然無事者,有讀了後,其中得一兩句喜者,有讀了後知好之者,有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。”程子此兩番話,只有從人生義理上去讀論語,始可瞭解得。

14. 惟人生當分為方面:一曰“生活”,一曰“生命”。兩者間,實有甚大之不同。“生活”僅是其手段,而“生命”則是其目的。 惟孔子能不忽視生活,而更重視其生命,令生命不即身而止。上有父母,下有子女,父傳子,子傳孫,以至於無窮,而相互摶成一民族之大生命,直迄於今。

15. 諸位或許懷疑今日時代不同,社會背景皆以大變,孔子所説是否尚可作為我們做人之標準?關於此問題,我在新解學而篇中注説:孔子距今已逾二千五百年,今之為學,自不能盡同於孔子之時。然即在今日,仍有時習,仍有朋來,仍有人不能知之一境。在學者內心,仍亦有悦、有樂、有愠。即再踰兩千五百年,亦復如是。 故知孔子所開示者,乃屬一種通義,不受時限,通於古今,而義無不然。故為可貴。讀論語者不可不知。

以上內容摘自錢穆《勸讀論語和論語讀法》

以下選取的《論語》中的26章內容,均來自《義務教育語文課程標準》(2011年版)、《普通高中語文課程標準》(2017年版)規定的需要背誦的部分。其中7~9年級共12章,10~12年級共14章。

“人人必讀”的《論語》,先從下面的26章背起。

學而第一

(共3篇:第1、2為7~9年級篇目,第3為10~12年級篇目)

1. 子曰:“學而時習之,不亦説乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

2. 曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

3. 子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。”

為政第二

(共3篇:均為7~9年級篇目)

4.子曰:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”

5. 子曰:“温故而知新,可以為師矣。”

6.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”

八佾第三

(1篇:10~12年級篇目)

7. 子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”

里仁第四

(3篇:均為10~12年級篇目)

8. 子曰:“朝聞道,夕死可矣。”

9. 子曰:“君子喻於義,小人喻於利。”

10. 子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”

雍也第六

(共3篇:第11、12為7~9年級篇目,第13為10~12年級篇目)

11. 子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”

12. 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”

13.子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。”

述而第七

(共2篇:均為7~9年級篇目)

14. 子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。”

15. 子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”

泰伯第八

(1篇:10~12年級篇目)

16. 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?”

子罕第九

(共4篇:第17、18為7~9年級篇目,第19、20為10~12年級篇目)

17.子在川上,曰:“逝者如斯夫!不捨晝夜。”

18. 子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”

19. 子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。”

20.子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”

先進第十一

(1篇:10~12年級篇目)

21. 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求!爾何如?”對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子。”“赤!爾何如?”對曰:“非曰能之,願學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,願為小相焉。”“點!爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。對曰:“異乎三子者之撰。”子曰:“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”三子者出,曾皙後。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”

顏淵第十二

(1篇:10~12年級篇目)

22.顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”

衞靈公第十五

(1篇:10~12年級篇目)

23.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施於人。”

季氏第十六

(1篇:10~12年級篇目)

24.季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰:“季氏將有事於顓臾。” 孔子曰:“求!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?” 冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰:“求!周任有言曰:‘陳力就列,不能者止。’危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣。虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?” 冉有曰:“今夫顓臾,固而近於費。今不取,後世必為子孫憂。” 孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之,而必為之辭。丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。”

陽貨第十七

(1篇:10~12年級篇目)

25.子曰:“小子!何莫學夫《詩》?詩,可以興,可以觀,可以羣,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”

子張第十九

(1篇:7~9年級篇目)

26. 子夏曰:“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”

若要進一步學好《論語》,這6本好書值得一讀,親們可以邊閲讀邊背誦。

1. 《勸讀論語和論語讀法》

錢穆先生公子

清華大學思想文化研究所前所長錢遜推薦

集錢穆先生閲讀《論語》心得之大成

《論語》之意義

朱子如何閲讀《論語》

今人應如何閲讀《論語》

2. 《論語初級讀本》

國際儒學聯合會組編

面向中小學生和普通讀者的儒學經典

每個專題列出〈論語〉相關原文、簡單註釋

白話大意、思想講解及英譯

3. 《論語》(中日文對照)

按照論語分成20篇

學習日本人訓讀漢文的方法

學習日語的古典文法

參照中日兩國學者歷代最權威以及

當今最新的版本十餘種

4. 《 論語本意 》

幫助中國傳統文化的研究者、學習者

從譯文、背景、文獻等方面

以學者視角,進一步讀懂《論語》"本意"

作者吳天明教授以獨特的視角,

採用文獻互證法,

還原古人對話場景

適宜零基礎讀者輕鬆入門

5. 《四書集註》

商務印書館藏板時隔83年珍貴再版

採用手工宣紙印製,一函六冊

傳統線裝書裝訂,花綾封面

具有極高的收藏價值

數百年中被定為科舉考試的必備教材

成為對後世有深遠影響的儒家經典

6. 《論語集註》

朱熹經過40多年的用心“理會”

“逐字稱等”後才最終寫定的經典之作

書前附有《史記·孔子世家》及十一家集釋

使讀者可以結合孔子生平閲讀《論語集註》

體現知人論世的傳統

來源:商務印書館